Los invitamos a la presentación de la obra “
La invitación es para el próximo viernes 1 de diciembre a las 7:00 p.m. en
ATTE:
Diana Marcela Gómez
POR CORTESIA DE
Capandres
América latina siglo XIX
A partir de los diálogos de los personajes de las películas “amistad” y “lo que el viento se llevó”, relate un texto libre, resumen, comentario, mapa conceptual, etc., acerca de la noción de “libertad” entre los abolicionistas y anti-abolicionistas en Estados Unidos de América.
Es complejo pero a la vez gratificante ver un proceso como la lucha abolicionista que desemboca en la guerra civil norteamericana desarrollada entre 1961 y 1964 en Norteamérica está justificado por cada uno de los bandos, y es dilucidada por estos dos filmes que tratan uno, Amistad, de la lucha por la liberación de todo hombre de la esclavitud, ya que por el simple hecho de ser hombre, es libre y con derechos que no pueden serle violados debido a su tipo de piel o condición[1]; y el segundo, lo que el viento se llevó, que se remite a aquel pasado ancestral y mítico que trata de ser mantenido por todos los medios posibles, para que las futuras generaciones también gocen de él. Esto es principalmente la idea general que se puede hallar al acércanos a una comparación entre las dos películas, en una se vislumbra aquel deseo de prosperar, avanzar, progresar, en contraposición de la segunda, que solo muestra como se vive en una época de oro en la cual todo es perfecto y se ve al progreso como el arma para la destrucción de todo lo que siempre se ha amado.
AMISTAD
“la esclavitud siempre ha existido, es tan natural como inevitable”
“Nunca ha habido una civilización civilizada donde un grupo no se apoye en el trabajo de otro” [2]
Frase sueltas dichas a medio filme, que más que todo nos demuestra como la idea de la esclavitud estaba ligada al ideal de progreso económico debido principalmente a la capacidad potencial de trabajo desarrollado por los esclavos. Para los esclavistas la mano de obra negra era la única capaz de hacer prosperar a la sociedad norteamericana. La concepción de libertad que ellos manejaban era limitada a los blancos, pues los negros eran vistos simplemente como personas nacidas solamente por y para el trabajo. Se debe resaltar que estas ideas eran compartidas por la gente del sur de Norteamérica y por los españoles, para quienes el tráfico de esclavos era una común fuente de ingresos, aunque existían pactos entre las dos naciones prohibiendo dichas practicas. Los estadounidenses del norte por su parte, refrendaban la idea de que la libertad era uno de aquellos ideales que debían ser defendidos a toda costa.
“Somos quienes éramos”[3]
Esta frase de John Quincy Adams, pronunciada en la parte final de la película, desea mas que todo hacer referencia a aquellos ideales con los cuales fueron forjados las bases del país norteamericano, referencia a como debe ser un país, a como deben actuar sus hombre, pero mas que todo lo que desea es hacer referencia a la naturaleza del hombre en sí mismo, a porqué debe ser llamado hombre, y a porque todos los hombre son iguales y como iguales deben ser libres y autónomos.
LO QUE EL VIENTO SE LLEVÓ
“-Siempre he tenido debilidad por las causas perdidas”[4]
En esta frase pronunciada por el cínico de Rhett Butler puede ser resumida la historia de la lucha del sur de Norteamérica con sus rivales los Yankees. Se puede destacar en esta magnifica obra cinematográfica el como la guerra para los sureños está impregnada de una fantasía de venganza frente a aquellos otro compatriotas que encontraron nuevas formas de producir, pero sobretodo el como estos desdeñaban sus formas y modos de vida. El norte y el sur eran completamente distintos, mientras los primeros aventajaban tanto social como económicamente, los segundos estaban orgullosos de su pasado. Unos miraban hacia el futuro y otros hacía el pasado. Esa era la gran diferencia.
“la causa de vivir en el pasado se muere”[5]
La vida del pasado feliz, donde todo estaba bien, donde los grandes arrendatarios que se sostenían en la mano de obra esclava, es vista al inicio de la película como el mundo maravilloso, donde todo funciona excepcionalmente bien. Sin embargo a lo largo de la película en ningún momento existe una referencia o un diálogo a la situación de los esclavos, o al ideal de la esclavitud; o a la relación de está con la guerra. Solo un par de palabras Scarlett O´hara la protagonista, encontramos haciendo referencia a la esclavitud, al expresar su deseo de vender a una esclava.
Uno de los elementos que me sorprendió en el filme, fue ver a hombres de color luchando por el sur y por la causa esclavista, y a como mucho de estos antiguos esclavos lo siguieron siendo aun terminada la guerra.
¿Fue esta guerra la que marcó el final de la esclavitud y la servidumbre? O ¿La libertad de los esclavos se dio paulatinamente a partir de esta lucha?
CONCLUSIÓN
Los ideales de libertad y esclavitud se representan de forma mucho mas clara en la primera película, “Amistad”, ya que el planteamiento básico esta fundamentado en la idea de la igualdad del hombre y como las reclamaciones por la libertad de unos hombres de color hacen tambalear a todo un país que veinte años mas tarde no puede seguir dividido y se encamina a una guerra, que esta representada en “lo que el viento se llevó” como la lucha por unos ideales que tratan de mantener la sociedad anclada en su época de oro.
Puedo decir para concluir que de alguna forma aunque el problema de la esclavitud fue una de las razones principales para el desarrollo de la guerra de secesión americana, otros factores más del ámbito de las costumbres y tradiciones terminaron creando un odio irracional hacía el otro, odio, que si se puede indicar, de alguna manera hoy día aún subsiste.
[1] Basado en
[2] Comentarios dados en el filme Amistad.
[3] Frase de john Quincy Adams
[4] Comentario de Rhett Butler en el filme “lo que el viento se llevó”.
[5] Comentario dado en el filme “lo que el viento se llevó”.
Soy parte de la naturaleza; las rocas, los animales, las plantas, los elementos y las estrellas son mis parientes. Los humanos son mis hermanos y hermanas, sea cual sea su raza, color, genero, orientación sexual, edad, nacionalidad religión y estilo de vida. La tierra es mi hogar. Soy parte de la gran familia de la naturaleza, solo eso. Tengo como todos, mi papel y busco descubrirlo para hacerlo lo mejor posible. Busco vivir en armonía con los demás integrantes de la familia de la naturaleza, tratándoles con respeto.
Soy Wiccano... Honro las estaciones en mi vida diaria: nacimiento, crecimiento, fructificación, cosecha, final, descanso y renacimiento. La vida es un círculo con muchos ciclos. Con cada fin viene un nuevo comienzo.
Con la muerte hay promesa de renacimiento. Honro las estaciones climáticas haciendo honor a mi tierra, sin ellas no sería posible todo esto.
Veo círculos de cambio y renovación no solo en mi vida, sino también en mi herencia. Creo en la reencarnación, veo mi vida como un círculo que conecta con los círculos vitales de mis antepasados que son parte de mí vida. La magia es parte de mi espiritualidad, sin embargo no es prescindible. Para cada problema hay por lo menos una solución efectiva, así como una oportunidad de crecimiento. Yo creo mi propia realidad con mis pensamientos, sentimientos y acciones. Todo lo que enviamos, regresa.
Quiero tener presente
Si, soy Wiccano....... Trabajo con la luna para ayudar y sanar a otros, a mi mismo y al planeta.
Abrazo el Panteísmo, el reconocimiento de que lo divino está en todo y en todas partes. Honro
Como Wiccano.... se que
Mi práctica espiritual incluye auto aceptación y entendimiento en lugar de auto rechazo. Comparto mis ideas con otros cuando siento que es lo correcto, pero no hago proselitismo, pretendiendo que mi camino es el único camino válido para todos. Hay muchos senderos que suben la montaña del conocimiento espiritual, no hay "caminos únicos".
Mi adoración es Divina comunión con la naturaleza. Mis rituales pueden hacerse en cualquier sitio; mi círculo es "portátil". Donde quiera que esté puedo hacer un círculo sagrado con siete invocaciones: A los cuatro puntos cardinales, al Cosmos, al planeta y a la integración espiritual.
Soy Wiccano........ Viajo astralmente, viajo al otro mundo en sueños, meditación y rituales. Uso aquello que me ayuda en el trabajo mágico y manejo de energías como: Calderos, cristales, velas, incienso, cálices, pentáculos, campanas, escobas, varas, espejos, athames, bolas de cristal, péndulos, oráculos, etc. Vuelo con mi conciencia por el tiempo y el espacio. Exploro otras dimensiones y regreso con conocimiento y poder. Voy entre los mundos tras sanación, crecimiento y transformación.
Sintonizo mi ser con los 4 elementos de la naturaleza, -tierra, aire, fuego, aire- y con el 5 elemento, el espíritu, como símbolo de nuestra fe formando el Pentáculo, la fuerza espiritual que lo conecta todo. Veo esos elementos en la naturaleza: La tierra en las rocas, el aire en el viento y la atmósfera, el fuego en el rayo, las llamas y la electricidad, el agua en los arroyos, ríos, lagunas, mares, lluvia, etc. y el espíritu como unidad Divina manifiesta en múltiples deidades. Los elementos también están en mí ser. Mi cuerpo físico es tierra, mi intelecto y pensamiento son aire, mi voluntad y acción son fuego, mis emociones y sentimientos son agua y mi alma es espíritu. Debo procurar armonizar estos elementos para hacer mi ser saludable y esto no es ajeno a una vida armonizada con el medio ambiente.
Oigo llorar a la madre tierra lamentándose del maltrato dado por la humanidad a la naturaleza. Se han solucionado 3 elementos: La tierra, el agua y el Aire. Y con el fuego se está jugando el diabólico juego de las armas nucleares y otras formas de destrucción. También me siento implicado en la polución espiritual del planeta. Egoísmo, adición, ambición de dinero y poder, violencia, desigualdad. Así como percibo estos problemas, percibo también que dando balance y equilibrio a mi propia vida, puedo comenzar la mínima aportación a mejorar la situación, que requiere una mayor toma de conciencia colectiva.
Se que mi actitud y mi forma de vida pueden hacer una diferencia. Quisiera ser un canal de sanación y balance. La responsabilidad medio ambiental es un compromiso cotidiano. Quiero vivir en armonía con mi familia, la naturaleza.
Soy Wiccano........ La espiritualidad natural es mi religión y la base de mi vida. La naturaleza es mi maestro y mi libro sagrado. Soy parte de la naturaleza y la naturaleza es parte de mí. Mi comprensión de los misterios del cosmos crece en este sendero espiritual.
Capandres
UIS
América Latina II
* Considerando los documentos fílmicos leídos y los datos agrupados en la ficha adjunta, redacte una reflexión sobre cual es la importancia que tiene el cine para la reconstrucción y revisión de los hechos históricos.
El cine ha sido uno de los medios que mas se ha acercado a explicar o recrear procesos históricos y llevarlos al gran publico que poco a acostumbra a leer o a manifestar importancia por sucesos del pasado. Su recurrencia hacia las imágenes notables, la utilización de unas locaciones bellas, así como la mezcla de actores reconocidos y trailers impactantes, son la clave del porque el publico va a ver cierto tipo de películas. Por este motivo el cine es clave para poder mostrar hechos de que otra forma serian simplemente ignorados por la población. Pero… ¿Sus hechos son totalmente reales? ¿Sus historias se muestran como realmente ocurrieron? Me temo que no.
El cine al ser una “fabrica de sueños” es asimismo una “fabrica de fantasías” donde los buenos siempre ganan, los malos se hacen odiar hasta la muerte y no hay campo para desarrollar personajes con tintes medios o contradicciones implícitas, y estos elementos generan representaciones irreales y falsas, aunque estén basados en hechos realmente históricos. Talvez este es el principal problema que tiene el cine en cuanto narrador de los hechos del pasado. Su necesidad de comercialización es tal, que omite, falsifica, niega o simplemente ignora las situaciones de los personajes y hechos, si salen fuera del argot popular; por eso confiar plenamente en los hechos presentados en una película como reales implica una gran problemática.
En relación con la película con tintes históricos “El Álamo: La leyenda” es esto lo que sucede. La historia al ser contada desde el punto de vista americano, ya de por si va a ser injusta con las representaciones de su contraparte; los mexicanos, entre los cuales la figura sobresaliente es la del general Santa Ana, quien es mostrado como un sanguinario y cruel, pero al mismo tiempo maniático hombre, que realiza acciones “absurdas” en nombre de la republica mexicana. Sin embargo al buscar criticas de la cinta me halle ante la sorpresa de que dicha película había sido muy mal recibida por la población norteamericana; la razón, quizás que mostró mucho mas humanos a los personajes que para ellos son héroes irremediables del pasado, y se sintieron indignos de ir a ver una película que planteaba una nueva forma de ver la historia; pues es difícil luchar contra películas antiguas como “El Álamo” dirigida magistralmente por John Wayne, en la cual la batalla final ha sido una de las escenas mas galardonadas de la historia del cine o la clásica de los años cincuenta “David Crockett” producida por Walt Disney. Es difícil establecer una nueva lectura del pasado si ya se han establecido los paradigmas; es como tratar de reemplazar algo que siempre ha sido aceptado como real, por una completa fantasía. Pese a estos sucesos, la película logra despertar la curiosidad en aquellas nuevas generaciones que por sobre todo buscan la verdad del pasado. “esta película por lo menos servirá para que alguno se entere de la gran herencia española que Estados Unidos posee, vínculo que en vez de aprovechar en beneficio mutuo, los españoles nos empeñamos en pisotear con denuedo”[1]
Aquí es cuando verdaderamente se entiende que el cine solo refleja los intereses y creencias populares, aunque dichos hechos sean errados y magnificados. Es todo un mundo de diferencia ver estos hechos tras el velo de la autentica historia, que por el velo de la fantasía Hollywoodense.
Bogotá, domingo 22 de octubre de 2006
Señor
Álvaro Uribe
Presidente de la República
Carta abierta a la opinión pública
Puede que usted no sepa quien soy, o no me recuerde. Mi nombre es Diana Gómez, hija de Jaime Gómez, asesor de Piedad Córdoba desaparecido el 21 de marzo y luego asesinado. En varias oportunidades le he dirigido cartas relacionadas con las violaciones de los derechos humanos a las que fue sometido mi padre.
Hoy le escribo desde mi dolor de hija, no para referirme a la inoperancia del Estado en el esclarecimiento de su asesinato, sino para desde mis más hondos sentimientos expresarle mi rechazo por sus pronunciamientos del pasado 20 de octubre. Ese día, señor Presidente, mi padre cumplía 56 años, pero ya no podía desearle un feliz cumpleaños porque en el contexto de conflicto armado y guerra sucia que vive el país, alguien decidió llevárselo para devolverlo en huesos. El mismo vacío que yo sentí el pasado viernes lo tuvo que haber experimentado usted con el asesinato de su padre. Ambos sabemos que vacío tan horrible se experimenta, la ausencia se posa, extrañamente, como una presencia más frente a la cual no puede hacerse el de la vista gorda. Señor Presidente, entre su caso y mi caso hay grandes distancias, enormes. Nosotros pasamos por la horrible sensación de terror, miedo, incertidumbre que produce la desaparición forzada, por la sensación de no saber sí mi padre estaba o no vivo, sí lo íbamos o no a encontrar.
El drama de la desaparición forzada tiene sus especificidades y dolores propios, sabemos quienes suelen ser sus perpetradores, sabemos del alto grado de impunidad que se instala con estos crímenes, pero también sé que significa perder un padre de manera violenta. Entre la sensación que experimente con la desaparición del mío y el secuestro sé que hay grandes distancias, pero encuentro cercanías. Me imagino, con cierto conocimiento de causa, el dolor que sienten las y los hijos, madres, padres, esposas y hermanos de las personas que están hoy secuestradas. Los pensamientos de dolor y angustia que se posan en sus mentes pensando en sí han o no comido, sí están o no enfermos, sí están siendo bien tratados, sí pueden aguantar el encierro, la privación de la libertad y las arbitrariedades del flagelo. Sé que abra momentos en que pierden la esperanza, sé que hay otros en que recargan energías y sé que desde el viernes tienen de nuevo el corazón en vilo.
No es justo Señor Presidente que usted, como máximo representante de nuestro Estado, continué parándose desde una postura de vencedor, cuando lo que está en juego es algo más que un quien gana y un quien pierde. Son vidas de seres humanos, historias y proyectos de vida individuales y colectivos los que están en medio. En juego está la viabilidad del país, nuestro futuro.
Le invitó a tomar una pausa y pensar en lo que siente cada uno de los familiares de las personas secuestradas cuando usted decreta que a sangre y fuego serán rescatados sus seres queridos. Yo estoy harta de tanto muerto, la salida no es por la profundización de la guerra, por el odio, el rencor, la venganza, el triunfalismo. De venganza en venganza venimos año tras año. ¿Qué ha quedado? Más muertos, más pobreza, más impuestos, dinero destinado para la guerra, menos inversión social, impunidad, más seres resentidos, más personas cruzadas por tristezas que se expresan en sus rostros cotidianamente. Así no hay un futuro exitoso por construir.
Yo quiero tener la certeza de que los atentados del 19 de octubre fueron perpetrados por las FARC, y entonces quiero oír un pronunciamiento público en el que nos expresen su posición. Quiero que sean claras cuáles son las condiciones de parte y parte para la negociación, las limitantes reales, los argumentos contundentes de seguridad y políticos.
Quiero debatir sobre ellos, opinar, que las organizaciones sociales seamos oídas, que la comunidad internacional acompañe estos procesos y que se valore a los individuos que están en el centro del conflicto. Deseo que se deje de jugar con las expectativas de los familiares de los secuestrados pues además de las vulneraciones de las que ya son objeto, no tiene presentación que la concreción de sus esperanzas dependa del vaivén de escándalos o crisis institucionales del gobierno.
Señor Presidente, espero que muchas hijas puedan abrazar a sus padres porque han vuelto del monte, del secuestro, y no se queden con esa sensación de vacío que yo siento. No quiero que la lucha que hoy adelantan sea para recibir sólo huesos de sus padres, de sus seres queridos.
Diana Marcela Gómez
Hoy me encontré descargando un archivo de música y para mi sorpresa y satisfacción pude constatar que bajaba más rápido. Creí que había algún error (a veces suelen suceder) o que la red estaba lo suficiente desocupada para permitir bajar archivos a esa velocidad 25.000 kbps. Esto es casi el doble de la velocidad que tenia que era de 12 a 13.000 kbps.
Me puse entonces a investigar y para mi gusto di con este comunicado de mi empresa de telecomunicaciones:
TELEBUCARAMANGA, AUMENTA EL ANCHO DE BANDA Y DISMINUYE LOS PRECIOS DE INTERNET ADSL
(Bucaramanga, 5 de octubre de 2006) A partir de mañana viernes 6 de octubre, la Empresa de Telecomunicaciones de Bucaramanga aumentará el ancho de banda a todos los clientes de Internet ADSL.
La medida fue adoptada por el gerente de la compañía Gilberto Ramírez Valbuena, quien dijo: " con las políticas implementadas se busca que el Área Metropolitana de Bucaramanga continúe liderando en el país los índices de penetración de Internet banda ancha y que el proceso de masificación del mismo prosiga de una manera acelerada"
"Así mismo se pretende que los actuales y futuros clientes de Telebucaramanga conozcan de las ventajas que da el tener una verdadera conexión de banda ancha, buscando las mejores posibilidades para el acceso a Internet como son, rapidez, seguridad y estabilidad", manifestó Ramírez Valbuena.
Como complemento a esta medida y con el fin de lograr una mayor penetración de Internet ADSL, también se rebajaron los precios, medida que cobija a las personas que soliciten el servicio a partir de mañana. Igualmente los usuarios actuales contarán con descuentos especiales en los diferentes paquetes ofrecidos por la compañía.
Tan orgulloso me senti, que empeze a buscar referencias de esta empresa y me halle ante este articulo que ensalza a una de las empresas de telecomunicaciones mas vanguardista de america Latina.
Motor de desarrollo del Área Metropolitana de Bucaramanga
Telebucaramanga, pionera en la conexión a internet
La Empresa de Telecomunicaciones de la capital santandereana, Telebucaramanga, ofrece hoy el soporte tecnológico que necesitan las empresas del departamento para elevar su productividad, competitividad y proyección internacional. Entre ellos sobresalen: telefonía básica conmutada local y local extendida, acceso a internet en banda ancha (ADSL) y conmutado, servicios de conexión de redes de datos corporativos y acceso inalámbrico a internet sobre tecnologías WiFi/WiMax, entre otros.
Dicha infraestructura y su renovación constante, acorde con el desarrollo tecnológico, exigen de la empresa grandes inversiones que se reflejan en un desarrollo socioeconómico creciente, dado que el sector industrial y comercial santandereano tiene sobre ella el soporte de sus comunicaciones.
Nuevos servicios
Para continuar en su proceso de renovación tecnológica, la empresa se ha comprometido en la “adquisición de soluciones de acceso a internet y conexión de redes de datos que utilizan la banda ancha (ADSL) dirigida a empresas manufactureras, de servicios y comercializadoras; ampliaciones y reposiciones permanentes de su red de cobre para atender nuevos proyectos empresariales; ampliación de su backbone en fibra óptica para ofrecer soluciones de conexión de voz y datos al sector corporativo; y el contar con una infraestructura en conmutación que permitirá fácilmente migrar hacia la convergencia de redes de voz y datos en el corto plazo, muestran el papel de Telebucaramanga como motor de desarrollo del Área Metropolitana de Bucaramanga y sus regiones vecinas.
A comienzos de este año, Telebucaramanga sorprendió a los habitantes de la capital santandereana y al país entero con el lanzamiento de la más moderna tecnología de internet banda ancha: el ADSL “2 Plus”.
Esta solución de tercera generación, convirtió otra vez a la ciudad en pionera en materia de telecomunicaciones en América Latina, superando a países como Chile, situación que le permitirá a la compañía en un futuro próximo ofrecer servicios de transmisión de voz, internet y video sobre la misma red telefónica: el “Triple Play”, como se le conoce habitualmente a esta solución para la prestación del servicio sobre una plataforma de Acceso Público de Banda Ancha, Ethernet DSL Access (EDA).
Esta tecnología hizo posible que cualquier persona residente en Girón, Floridablanca o Bucaramanga pudiera acceder a los servicios del paquete a través de la línea telefónica tradicional, es decir, utilizando las mismas redes de cobre que la empresa tiene instaladas en su área de cobertura.
Telebucaramanga ofrece a sus clientes la posibilidad de navegar con máxima velocidad y hablar por teléfono usando la misma línea. Esta herramienta funciona con la línea telefónica convencional (par de cobre), la cual ha sido ajustada a la tecnología ADSL para que pueda alcanzar una óptima velocidad. La conexión se establece usando la red telefónica de cobre que siempre ha existido en la ciudad, la cual después de una importante inversión ha sido mejorada y ajustada a la tecnología XDSL para explotarla al máximo y obtener de ella un ancho de banda que permita transmisión de datos y voz a altas velocidades.
Con este sistema los clientes obtienen una velocidad 10 ó 15 veces mayor a la convencional, no hay saturación de tráfico, la conexión es permanente y recibe un óptimo desempeño en la descarga y transferencia de archivos, así como en la ejecución de juegos, videos y conferencias a través de la web. Con esta tecnología, el envío y recepción de datos se establece desde la PC del usuario a través de un módem.
Estos datos pasan por un filtro (splitter) que permite la utilización simultánea del servicio telefónico básico (Tpbcl) y del servicio ADSL. Para instalarlo, el cliente sólo necesita una línea telefónica de Telebucaramanga con cobertura ADSL y un computador con unos requerimientos mínimos.
El ADSL utiliza técnicas de codificación digital que permiten ampliar el rendimiento del cableado telefónico actual.
Para conseguir estas tasas de transmisión de datos, esta tecnología establece tres canales independientes sobre la línea telefónica estándar, dos canales de alta velocidad (uno de recepción de datos y otro de envío de datos) y un tercero para la comunicación normal de voz (servicio telefónico básico). Los dos canales de datos son asimétricos, pues el canal de recepción tiene mayor velocidad de transmisión que el de envío de datos.
Mejores precios
Nuevo plan tarifario
Plan Velocidad $ Anterior $ Nuevo
Plus 128 kbps 46.800
Ultra 256 kbps 180.000 75.000
384 348 kbps 118.000
Premium 512 kbps 248.400 155.000
Superempresarial 1.024 kbps 520.000 230.000.
*Las anteriores tarifas no incluyen IVA.
En total son cinco planes los que ofrece la compañía, con velocidades que van desde 128 kilobits por segundo hasta 1.024 kilobits por segundo.
Plan Plus, dirigido a hogares y profesionales independientes.
Plan Ultra: dirigido a micro, pequeñas empresas y grandes cibernautas.
Plan 384, es un plan nuevo dirigido a universitarios y empresas consultoras.
Plan Premium: empresas prestadoras de servicios y manufactureras.
Plan Superempresarial: para grandes empresas.
Además de la rebaja de tarifas y con el fin de solicitar el acceso, el servicio se puede obtener llamando a la línea 114. Los clientes no tienen que desplazarse hasta la empresa, ya que un ejecutivo los visitará en el lugar donde se instalará la internet banda ancha. Se cancela el valor al mes siguiente con la factura telefónica, previa firma del contrato.
En lo social, la Empresa de Telecomunicaciones de Bucaramanga también ha participado en importantes obras entre las que se destacan:
Monumento a la santandereanidad, proyecto de la Gobernación del departamento en el cual en 2005 aportamos 7.143 kilos de retal de cable telefónico; Programa computadores para educar, en el que entre 2004 y 2005 entregamos más de 150 computadores para las escuelas de Santander e Internet para las escuelas; convenio con el municipio de Bucaramanga en el cual entre 2004 y 2005 entregaremos más de 80 servicios de internet,
En Bucaramanga por lo menos tenemos algo de que estar orgullosos: INTERNET
Capandres
A curious thing happened in the U.K. last week. Reuters put out a news story on Thursday detailing how a children's book author got booted from a school in Southwest England after saying that Harry Potter isn't "the only gay in the village" — apparently a catch phrase from the TV show "Little Britain."
Though the news service later withdrew the story, saying that the author had actually been asked to leave due to "swearing," the incident echoed some suspicions I had after reading the latest "Harry Potter" title. Here's why.
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Though author J.K. Rowling keeps the "snogging" within a PG rating (these are children's books, after all), what's clear is that her characters are quickly approaching adulthood.
But with an emerging sense of sexuality entering the series, we can't help but wonder, where are the gay kids at Hogwarts?
Harry and his cohorts are nearly 17 by the book's end, an age in which today's world-wise youth already know plenty about sexual identity. (If you have any doubts, check out Time's recent cover story on gay teens.)
It's doubtful Rowling, the single biggest publishing success since King James put out a Bible, would ever imply that there's a gay kid in the series. But given the old (and probably fictional) 10 Percent Rule, there must be some hidden family lurking in the Chamber of Secrets.
"Half-Blood Prince" makes it clear that the main three characters, Harry, Ron and Hermione, are most likely secure in their heterosexuality, so we're forced to examine the supporting cast for possible poofters.
Luna Lovegood. She's got questionable fashion sense and is something of a loner — a model many bookish baby dykes can relate to?
Neville Longbottom. Luna's best pal Neville has been a misfit since Book One, though his clumsiness seems at odds with a graceful gay sensibility. Still, the name says it all.
Crabbe and Goyle. Malfoy's two henchmen are rarely separated and essentially indistinguishable. They also spend much of the latest novel in disguise — as girls.
Lord Voldemort. All things considered, the Dark Lord might have a dark secret. After all, the swishy super villain with a fetish for long black robes is a cartoon archetype, one that Disney keeps trotting out again and again. The new book shows more of Tom Riddle's earlier years when he was a handsome young lad who hated his father. Riddle solved?
In the end, this whole business is pretty silly, trying to read between the lines of books ostensibly written for middle schoolers. There's a world of difference between J.K. Rowling and Alex Sanchez, after all.
| ÓMAR RINCÓN. Nacido en Maripí, Boyacá. Comunicador social de la Universidad Javeriana. Trabaja en las universidades Javeriana y los Andes y en la Fundación Friedrich Ebert de Alemania. Columnista de El Espectador (1995-2001). Columnista de El Tiempo (desde el 2001). Ha publicado ensayos para las revistas Gaceta, Número, Signo y Pensamiento, Diálogos, Razón & Palabra, Javeriana y Foro por Colombia. Y los libros Televisión: pantalla e identidad, Televisión pública: del consumidor al ciudadano, Relatos y memorias leves de nación, Televisión infantil: las voces de los niños, Televisión, video y subjetividad y Bajo todos los fuegos. |
| Dice una nota de actualidad (Rosemberg, 2004) que los políticos actuales «pasaron casi sin escalas de la política grande a la pantalla chica, un territorio en el que dicen moverse con menos urgencia, lejos de candidaturas y de conflictos partidarios. Ya son varios los dirigentes que se animan a enfrentar las cámaras y conducir un programa propio en la televisión por cable, espacio al que acceden para mantenerse en el candelero, darse el gusto de entrevistar a sus pares —y criticarlos— y, sobre todo, ofrecer su visión del país y del mundo sin las limitaciones de espacio de los diarios y la televisión abierta». Esta tendencia argentina es un hecho político en la Colombia de Uribe, quien más que un presidente que gobierna es un presentador de televisión que cada sábado, desde las ocho de la mañana y por doce horas «en vivo y en directo», deja de lado su función de gobernante para ganar la de anchorman, que conduce el telegrama de la democracia nacional, delega la palabra, escucha al pueblo y pone en el paredón al «gobierno», representado en sus ministros, mientras él se convierte en representante de los televidentes/ciudadanos. Cerca mediáticamente, pero lejos de la derecha de Uribe, se ubica la izquierda del presidente Chávez en Venezuela; él se desempeña como presentador-experto-entrevistad En el presente ensayo queremos explicar cómo funciona el fenómeno de la telepolítica en Latinoamérica. Tomaremos como eje de análisis el modelo de acción de Uribe, el presidente más exitoso por encuestas y visibilidad mediática en la historia de Colombia. Se pretende argumentar a lo largo de este artículo que la comunicación hace la política en cuanto a lo siguiente: No basta con ser presidente, sino que hay que parecerlo. Y parecer presidente es un efecto de comunicación. Uribe en Colombia, Kirchner en Argentina, Lula en Brasil y Chávez en Venezuela (por nombrar a los más populares y con mayor nivel de gobernabilidad) parecen presidentes por las estrategias efectivas y efectistas de comunicación que han usado. Así mismo, Meza en Bolivia (ya cayó), Gutiérrez en Ecuador (ya cayó), Toledo en Perú (¿gobierna?) y Fox en México (¿gobierna?) (por citar a los menos populares y con menor nivel de gobernabilidad) no parecen presidentes por las pésimas estrategias de comunicación que han utilizado. Esto significa que, en la actualidad, se es presidente si se lo parece, más allá de analizar la gestión política, económica y social. No se gobierna, se permanece en campaña. El drama comunicativo se basa en la creación de expectativa. Por eso, en vez de gobernar, un presidente debe seguir prometiendo leyes, acciones, políticas. La promesa es efectiva en cuanto mantiene la posibilidad y el deseo despiertos, la mirada más allá de la miseria cotidiana. Mientras Uribe no hace nada pero promete que en su próximo gobierno sí, Chávez promete una vida después de los gringos y Kirchner una autonomía tras el FMI. La promesa significa «no es que no quiera hacer, es que no me han dejado pero lo haré». La promesa mantiene al televidente/elector expectante y con esperanza. El ciudadano deviene consumidor de promesas políticas que lo llevan «emocionalmente» más allá de la precariedad generalizada que lo habita. Gobernar es imaginar un proyecto afectivo de nación. La vida contemporánea se encuentra habitada por el desorden y la desesperanza, los miedos y las tristezas, la sobreabundancia de significantes vacíos. En tal contexto, gobernar implica imaginar y crear una misión de futuro para ese territorio-sujeto llamado nación; crear un relato que nos oriente hacia la esperanza y un héroe que nos proteja de todo mal. Así aparece el gobernante misional (Uribe considera que Colombia comenzó con él, lo mismo Chávez y Kirchner; Dios los invistió para salvar a estos paisitos); el presidente que habla en nombre del futuro (Colombia libre de terroristas, Venezuela para la gente, Argentina sin corrupción); el presidente-presentador-de-tevé como actor retórico que nunca da razones sino que entra a «des-armar»/argumentar desde los juegos del lenguaje, las palabras, juega con los significados y los sentidos de la política como si eso transformara las realidades (Searle lo dijo: «Se hacen cosas con palabras»). El resultado, un futuro simplista, es «comunicado»: más seguridad, más empleo, cero corrupción y cero tolerancia con la politiquería. Del ciudadano convertido en espectador, se espera que se mueva emocionalmente para apoyar la propuesta sentimental de nación. Los tres argumentos hacen hincapié en el papel que la comunicación cumple en las democracias latinoamericanas como factor de gobernabilidad, legitimidad y credibilidad pública. Esto es grave, pues parece que la comunicación no tuviese política, ideología ni sociedad, porque la usan de modos bastante semejantes gobernantes de derecha (Uribe, Saca), de izquierda (Chávez, Lula), de centro (Kirchner, Lagos). Para comprenderlos mejor, veamos tres desarrollos: 1) el contexto de la democracia latinoamericana; 2) la teoría de la comunicación política; 3) el análisis de la comunicación política del gobierno Uribe. |
| 1. LA DEMOCRACIA LATINOAMERICANA En Latinoamérica la democracia es un significante vacío. No significa. Se ha convertido en una realidad efímera; mejor, en un adjetivo. Nada compromete. Se elige un presidente a lo reality: se selecciona por sentimentalidad y se sabe que su duración en el poder es variable, ya que se le puede eliminar en cualquier momento. Esto se confirma con Chávez en Venezuela, Meza en Bolivia, Toledo en Perú, Lucio en Ecuador, Uribe en Colombia, Kirchner en Argentina, Fox en México y Lula en Brasil. Por ahora, los únicos con votación de reelección son Uribe, Kirchner y Chávez, los gobernantes mediáticos. En la región la democracia como sistema no se ha convertido en un ethos o modo de vida para el común de los ciudadanos, porque poco o nada se los ha invitado a participar de los beneficios y privilegios de este modo de hacer la política y el gobierno. La eliminación o amenaza permanente de todo probable disenso, la injusticia. La formación ciudadana no ha sido posible por la existencia generalizada de prácticas de exclusión de los sectores más amplios de la sociedad en la toma de decisiones, en la distribución de recursos y el bajo acceso a la educación profesional y universitaria. A nuestros países, históricamente, las elites locales, en unión con las transnacionales del capital, los han explotado en sus recursos mientras las ganancias se invierten en Miami. Así, nuestros ciudadanos han sido expulsados en forma sistemática de las esperanzas; por tanto, la democracia no significa un bien simbólico ni político, y mucho menos una práctica de libertad o una manera de vivir la existencia. Por ahora, paradójicamente, los únicos verdaderos creyentes de lo nacional (aunque no de la democracia) son los emigrantes, quienes se esclavizan en el exterior para invertir en nuestros países; los únicos nacionalismos que quedan son los de los sectores populares (Monsiváis, 2002). ¿Qué tipo de democracia es la latina? Una que personaliza el poder, que descree en los partidos políticos —orientada por el autoritarismo—, que se llena de fans y seguidores más que de interlocutores y ciudadanos. Una democracia que se construye vía medios de comunicación y sondeos de opinión. 2. LA COMUNICACIÓN POLÍTICA «Necesitamos otras formas de expresar nuestro mensaje», afirma la política argentina Carrió. «Hoy la televisión es el territorio de la política. Hay cada vez menos programas estrictamente políticos, por lo que los dirigentes eligen entre ir al programa de Susana Giménez (variedades de entretenimiento), un noticiero o un programa propio para decir lo que quieren», explica el sociólogo Luis Alberto Quevedo, secretario académico de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso) (Rosemberg, 2005). ¿Qué significa esta tendencia? Significa que hoy la política se juega en un área diferente y con estrategias más del marketing y la comunicación que del argumento y las ideas. Y a esto se le llama «videopolítica» o «televisación de la política». Este fenómeno se entiende como el proceso por el cual los medios de comunicación imponen cada vez más su lógica del entretenimiento en la construcción de la realidad política. Proceso mediante el cual los medios de comunicación se constituyen en actores, escenarios y dispositivos fundamentales de la política. La amplifican al volver el debate masivo, pero le quitan profundidad, argumento y densidad para ganar en estética e impacto. Este auge y consolidación de los medios de comunicación —en especial la televisión— sobre la política va en paralelo con el declive del discurso político basado en la argumentación racional, el debate entre «iguales» y los tiempos largos. Ante este escenario la sociedad en su conjunto, los mismos periodistas, los académicos, los partidos políticos y los ciudadanos están cuestionando el exceso de estas tendencias de simplificación del discurso político, del excesivo poder de los grupos de propiedad de los medios, y de las débiles e inconexas prácticas periodísticas. La pregunta es por el papel que los medios de comunicación están desempeñando, tanto en las formas de hacer política, como en las luchas por el poder y la producción de la democracia. Es más, la pregunta fundamental es si en la actualidad gobernar es un acto de «puesta en escena mediática» más que de toma de decisiones frente a los grandes problemas. Más aún, si la comunicación es sólo una estrategia que está ahí lista para servir al amo que la use, sin importar su pensamiento político. |
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